Nur fünf Wochen vor seinem Tod stellte Pier Paolo Pasolini die letzte Fassung des Treatments zu seinem Filmprojekt „Porno-Theo-Kolossal“ fertig, dessen Anfänge bis Mitte der 1960er Jahre zurückreichen. Es sollte sein letzter Film werden, nach dem er sich ganz dem Schreiben widmen wollte. Sein gewaltsamer Tod in der Nacht auf den 2. November 1975 durchkreuzte alles. – Das provisorisch gebliebene Drehbuch erschien posthum, erst knapp fünfzehn Jahre nach Pasolini Tod. Es wird hier erstmals in deutscher Übersetzung mit ausführlichem Kommentar und begleitenden Texten vorgelegt. Hinter dem provozierenden Titel verbirgt sich ein Roadmovie, in dem ein alter Gelehrter aus Neapel (designierter Hauptdarsteller: Eduardo De Filippo) den Stern des neu- oder wiedergeborenen Messias aufgehen sieht …

Pasolinis letztes Filmprojekt

Von: Pier Paolo Pasolini

Herausgegeben von: Dagmar Reichardt

und Reinhold Zwick

Übersetzt von: Dagmar Reichardt

Schüren Verlag. ISBN 978-3-7410-0386-8

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Auch die Kirche ist eine Erinnerungsgemeinschaft. Auch sie braucht und hat ihre Geschichten. Natürlich steht hier die Geschichte Gottes mit seinem Volk und im Neuen Testament diejenige von Jesus im Zentrum. Aber Jesus war ein Mensch, dessen Wesen und Botschaft sich vor allem in seinen Beziehungen zu Gott und den Menschen zeigte. Deswegen sind die Menschen um ihn herum so wichtig, und das, was sie mit ihm erlebt, wie sie mit ihm zusammen gehandelt haben. Und auch die Erinnerung daran, wie die ersten christlichen Gemeinschaften gelebt haben, wie sie versucht haben, die neue und befreiende Botschaft Jesu umzusetzen, ist elementar.

Wer fällt Ihnen da ein, welche Figuren bestimmen unser Bild von der Gemeinschaft um Jesus und danach von den ersten Christen? Ich schreibe bewusst „Christen“, denn es sind fast ausschließlich Männer, die im allgemeinen Gedächtnis verankert sind. Wenn es Ihnen anders geht: umso besser!

An Frauen muss erinnert werden

„Zu Ihrem Gedächtnis“, heißt ein Buch aus den 1980er Jahren, das schon selbst der Erinnerung bedarf. Die katholische Theologin Elisabeth Schüssler-Fiorenza hat darin eine „feministisch-theologische Rekonstruktion der christlichen Ursprünge“ vorgestellt.

Es ist keine einfache Sache, die Historie um die Dimension der Geschichte von Frauen zu erweitern und den Blick zu ergänzen oder auch zu verschieben. Denn die Texte aus der Zeit des Urchristentums, die uns als Grundlage geblieben sind, wurden selbst in einer Zeit verfasst, die alleine von Männern geprägt war. Es braucht also eine besondere Herangehensweise. Elisabeth Schüssler-Fiorenza nennt das eine “Hermeneutik des Verdachts” – eine Lesart, bei der mitgedacht ist, was zwischen den Zeilen steht. Ein Beispiel: Wenn Frauen geboten wird in der Gemeinde zu schweigen, zeigt das implizit, dass sie eben nicht geschwiegen haben. Sonst hätte es des Gebotes ja nicht bedurft. Wo also sind ihre Stimmen?

Mit dieser kritisch-feministischen Methode konnte Schüssler-Fiorenza die Spuren von Frauen aufdecken. Kenntnisse aus der Sozialgeschichte bezog sie ein. Das Leben der Menschen im Umkreis und in der Nachfolge Jesu zeigt, dass es sich bei diesen Christinnen und Christen um eine “Nachfolgegemeinschaft von Gleichgestellten” handelte, die miteinander solidarisch war. Darauf weist zum Beispiel die Geschichte von der Salbung Jesu durch eine Frau im Markusevangelium hin: „Auf der ganzen Welt, wo das Evangelium verkündet wird, wird man auch erzählen, was sie getan hat, zu ihrem Gedächtnis.“

 Von dieser Frau wird kein Name überliefert, doch von anderen sehr wohl. Der Apostel Paulus selbst, ein Mann, der hin- und hergerissen ist zwischen alten patriarchalen und neuen, gleichberechtigten Strukturen, erwähnt in seinen Briefen an die ersten christlichen Gemeinden Frauen als Mitarbeiterinnen: zum Beispiel Priska, Apphia, Phöbe, Tryphäna, Tryphosa, Persis. Haben Sie von diesen Frauen schon gehört?

 Manche sind inzwischen bekannter geworden, so auch Junia. In seinem Brief an die Gemeinde in Rom nennt Paulus Junia sogar „Apostelin“. Jahrhundertelang war in diesem Brief allerdings von einem “Junias” zu lesen, ein Männername. Nur, dass die historische Wissenschaft erforscht hat, dass es diesen Namen nie gegeben hat und aus Junia irgendwann ein Mann gemacht wurde. Einfach, weil man(n) es sich nicht vorstellen konnte, dass eine Frau den Ehrentitel “Apostelin” trägt. In den neuen Bibel-übersetzung steht an dieser Stelle nun also wieder “Junia”, wie es richtig ist und ihr und der Erinnerung an sie gebührt.

Erinnerte Frauengeschichte ermutigt

Mitte September organisierte die Katholische Akademie Hamburg zusammen mit anderen Bildungshäusern eine internationale Tagung mit dem Titel “Frauenpower und Männermacht“. Es ging um Potenziale und Hindernisse für eine gleichberechtigte Beteiligung von Frauen in der Katholischen Kirche. Es kamen Theologinnen aus Afrika, Asien, Europa, Südamerika und den USA zu Wort. Eine beeindruckende Stimme war die von Dr. Nontando Hadebe. Eine Südafrikanerin, die das internationale Netzwerk “Catholic Women Speak” (CWS) vertrat. Dieses Netzwerk stellt sich in die Tradition einer biblischen Frauengeschichte, nämlich in die der fünf Schwestern von denen das 4. Buch Mose erzählt – mit Namen Machla, Tirza, Hogla, Milka and Noa. Die Frauen erreichen ihr Ziel, die Erbordnung zugunsten von Frauen zu ändern, indem sie gemeinsam auftreten, aber jede aus ihrer Perspektive spricht. Dann heißt es: “Und Gotts sprach: Die Töchter Zelofhads haben Recht.” Gott spricht den Frauen das Recht auf eigenen Grund und Boden zu. So ist heute CWS organisiert: solidarisch im Ziel für mehr Geschlechtergerechtigkeit und dabei so, dass jede einzelne sich mit ihrem je eigenen Hintergrund einbringen kann.

Wer sich in eine Tradition stellen kann, ist verwurzelt

In der katholischen Kirche werden beileibe nicht nur in Deutschland die Frauen lauter, die ihre Erfahrungen und Fähigkeiten, ihr Wissen und ihr Engagement zu Gehör bringen und die mehr wollen. Erinnerung kann dabei stärken und unterstützen. Denn wer sich in eine Tradition stellen kann, steht nicht wurzellos da. Erinnerung an die biblischen und die historischen starken Frauengestalten – an die Kirchenlehrerinnen Hildegard v. Bingen, Katharina v. Siena und wie sie alle heißen –  ist unendlich wertvoll. Genauso wie die Erinnerung an Vorkämpferinnen wie die ersten Theologinnen und Feministinnen, aber auch an die “ganz normalen” Frauen im persönlichen Umfeld – Mütter, Schwestern, Freundinnen, die mir den Weg gewiesen haben und zur Seite gestanden sind.

Auch die Erinnerung an schon einmal Erforschtes und erworbenes Wissen ist nicht zu unterschätzen, denn nur wenn diese Weitergabe intakt ist, muss das Rad nicht in jeder Generation neu erfunden werden. Die Frauenbewegungen wie die Kirchen kranken zuweilen an Geschichtsvergessenheit. Andere Jahrhunderte kannten durchaus eine andere Praxis, was die Aufgaben von Frauen in ihr angeht. Gegen Geschichtsvergessenheit hilft: Erinnerung!

In ähnlicher Form ist dieser Beitrag von Dr. Veronika Schlör in der Hamburger Abendblatt-Beilage „Himmel & Elbe“ vom 29. Oktober 2021 veröffentlicht.